本文目录

• 1、玉有五德 指哪五德
• 2、玟这个字读什么是什么意思
• 3、形容美玉的字有哪些
• 4、玉石有关字有哪些

导读：一、玉有五德指哪五德玉有五德分别为”仁，义，礼，智，信“分别对应着君子的五德，五德分别为。仁者：人人心德也“心德就是良心，良心即是天理”就是说当与别人相处时要为别人吵伍着想，怎么着想呢，很简单。把别人...下面是玉有五德 指哪五德(玟这个字读什么是什么意思)的详细诠释。

一、玉有五德 指哪五德

玉有五德分别为”仁，义，礼，智，信“，分别对应着君子的五德。五德分别为：

1.

仁：“仁者，人人心德也”。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。就是说当与别人相处时要为别人吵伍着想。怎么着想呢？很简单，把别人当成自己去想，自己不愿意的事人家大概也不愿意，那就不要强求。反之，自己愿意的事人家可能也愿意，那就要多谦让给人家去做。

2.

义：“义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也”。当做就做，不该做就不做。

3.

礼：“礼者，体也，得其事证也，人事之仪则也”。进退周旋得其体、尊卑长幼有其序，处事肢旁有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心。

4.

智：“智者，知也，无所不知也”。明白是非、曲直、邪正、真妄。

5.

信：“信者，不疑也，诚实也”。即处世端正，不诳妄，不欺诈。扩展资料：“玉有五德，以比君子”的说法来自于《说文解字》：“玉，石历碰橡之美。有五德：润泽以温，仁之方也； 理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也”。译文：，所谓的玉，就是漂亮的石头，有五种高贵的美德，分别是仁、义、智、勇、洁这五德，与之相匹配的，是玉石的五种特征，就是要温润、内外一致、敲击声音清脆、不容易损坏和断口平滑不会伤到别人。古人认为玉有五德，以玉比人，人爱玉，就应该在把玩玉的同时，修生养性，以玉养人，以人养玉。 (1)玉仁——润，指细腻光滑、湿润、润滑；润泽：指玉石断口的油脂光泽。比喻施恩泽；温指温和柔和。“润泽以温，仁之方也”是说，颜色，质地，光泽温润柔和，滋益万物或恩泽万物，本是玉石富有仁德的表现。(2)玉义——理是指玉石的纹理。“白外可以知中”即根据玉石的外部特征可以了解它的内部情况，表里如一，内外一致，这是玉石富有正义感，坚持实事求是的表现。(3)玉智——优质玉可制作乐器，因玉质地坚硬细腻，故击之声音舒展清扬，散播四方，听起来和悦，这是玉石富有智慧和远谋的表现。(4)玉勇—逗简—玉虽硬度不算太高，但韧度在自然宝玉石中居首故玉有宁折断而不弯曲，显坚贞不屈的勇敢精神，即使折断也是“宁为玉碎，不为瓦全”。(5)玉洁——廉即廉洁，清廉。忮即嫉恨。絮音洁。锐廉而不忮，指玉碎之后，断口虽然锐利，有能力嫉恨报复于人，或求得好处，但玉能保持廉洁而不为之。 东汉许慎《说文解字》说:“玉,石之美者有五德。润泽以温,仁之方也;勰理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不忮,洁山唤裤之方也。”孔子言： “君子比德于玉”。君王无德,不可陪葬玉器.“玉，石之美，有五德者”。中国文化主流的儒家学派对玉的评价是至高无上的，认为玉有玉德，人只有具备了玉的这些高尚品德才能成为君子，实现人的最高境界。所以玉的一个定义除了是“石之美者”，还应具玉的德，古人关于玉有“五德”、“九德”、“十一德”的种种论述，更将玉石的人文内涵提高到了一种神圣的地步，在诸多宝玉石品种之中，可以说是一个极为突出的"中国特色"。这里就玉的“五德”进行说明。春秋齐国国相管仲曰玉有"九德"：温润以泽，仁也；邻以理者，智也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；藏华光泽并能而不相陵，容也；叩之，其声清团彻远，纯而不杀，辞也。孔子曰玉有"十德"：君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；廉而不刿，义也；垂而如坠，礼也；叩之其声清越，以长其终，诎然乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神贯于山川，地也；圭璋特达，德也；天下不贵者，道也。孔子是儒家学术的创始人，中国传统文化是以儒教文化为主体演绎发展而形成。自古以来，儒人们便遵守"君子比德如玉"；"君子无故，玉不去身"；"君子温其如玉，故君子贵之也"；"君子必佩玉"等传统观念。许慎撰文、段玉裁注的《说文解字》中，"玉"原为"王"。在封建帝制出现后，帝王的"王"与"玉"为同形字，为了区别开来，便在玉的"链稿王"字旁加点作"玉"。由此看来，玉字的演化，是封建文化的体现。玉在中国传统文化中，一直是洁白、美好、善良、高雅、华贵的象征。含玉的词多为褒义词，如赞美女人的词有玉女、玉人、玉容等；称赞住处的有玉府、玉堂、玉房、玉楼等；对月亮的雅称有玉兔、玉宫、玉蟾等；对衣食的赞词有：玉衣、玉帛、玉冠、玉食、玉实等；称人之情操高雅为"冰清玉洁"；称人之坚守美德为"宁为玉碎、不为瓦全"。什么是玉的“五德”呢？“仁”、“义”、“智”、“勇”、“洁”。润泽以温，仁之方也鳃理自外，可以知中，义之方也其声舒扬，博以远闻，智之方也不挠而折，勇之方也锐廉而不忮，洁之方也“润泽以温，仁之方也”——温和滋润具有光泽，表明玉善施恩泽，富有仁爱之心；“鳃理自外，可以知中，义之方也”——玉有较高的透明度，从外部可以看出来其内部 具有的特征纹理，表明玉竭尽忠义之心；“其声舒扬，博以远闻，智之方也”——如果敲击玉石，会发出清亮悠扬悦耳的声音，并能传到很远的地方，表明玉具有智慧并传达给四周的人；“不挠而折，勇之方也”——具有极高的韧性和硬度，表明玉具有超人的勇气；

二、玟这个字读什么是什么意思

● 玟mín  ◎ 古同“珉”。● 玟wén  ◎ 玉的纹理。

三、形容美玉的字有哪些

古代汉语里面形容美玉的字有琼、琳、球、瑜、环、璇、璧、琪、璞、瑶、碧、瑰、翠、瑾、瑱、琮、珂、璎、瓒、琛、琨、璐、玫、璊、珅、瑭、玮、琰、玙等。琼是一个汉字，读音为qióng，比喻事物的美好，美玉即琼玉，琼莹泛指美玉；璧为古代的一种玉器，扁平，圆形，中间有小孔；瑜读作yú，字义有三种：

1、

美玉；

2、

瑜伽，大乘佛教的派别之一，称“瑜伽宗”；印度哲学的一派，此派注重调息、静坐等修行方法；

3、

玉的光泽，喻优点：瑕瑜互见，瑕不掩瑜。扩展资料：玉为矿物，不透明和半透明的集合体，化学成分是硅酸铝钠。硬度大，如白玉、墨玉、青玉、碧玉、和田玉、岫岩玉等，主要用作雕刻工艺美术品；是温润而有光泽的美石，也泛指玉石的制品，比喻色泽存密酸解考责感处足集山晶莹如玉之物，形选确功父容美好、洁白；玉为象形字，始见于甲骨文，像一串玉之形，本义是玉石；通俗的说法，美石为架分益段鲁玉，玉是石头的精华，佛道雅称为大地舍利子，是具有祛邪避凶的灵石，在世界（尤其是东亚）各地区受到广泛欢迎的一个宝石的分类；从广义上讲，只要是美丽的石参未家运头就是玉，包括蓝田玉、和田玉、岫岩玉、缅玉、南阳玉、蛇纹石玉、石英石玉、水晶石、鸡血石、方解石玉、青金石、玛瑙、珊将武免课划为阻定什从瑚、大理石玉及其他意义上的宝石等。参考资料来源：百度百科-瑜参考资料来源：百度百科-琼

四、玉石有关字有哪些

在中国传统文化中，玉有着特殊的地位和价值。东汉许慎的《说文解字》认为：“玉，石之美者。”他根据玉的特征，提出玉有“仁、义、智、勇、洁”五德。在古代的玉器中，玉璧、玉瑗、玉环、玉玦属于圆形玉的范畴，是传统玉文化的重要载体。这四种形似四胞胎的玉器，担负着怎样的功能呢？​上图_ 古代龙纹玉璧同工同源 互有交集新石器时期，先民制作石质工具时，发现了质地温润的玉石。他们利用工具，切磋琢磨，勾勒造型，制成气质古朴、做工精细的玉璧、玉瑗、玉环、玉玦等玉器。这四种玉器的实际运用，形成了独具魅力的玉文化。从形制上看，玉璧、玉瑗、玉环、玉玦的特征是中央穿孔的扁平圆形。这四种玉器既是象征身份和地位的佩饰，又是社会交往中的信物和礼品。古人迷信玉有辟邪防腐的功能。西晋名士葛洪在《抱朴子》中说：“金玉在九窍，则死人为不朽。” 玉璧、玉瑗、玉环、玉玦等葬玉的出现，成为古代贵族丧葬文化的重要组成部分。​.​上图_ 商朝玉联璧如何区分“玉器四胞胎”玉璧、玉瑗、玉环、玉玦是长相类似的“玉器四胞胎”，令人难以分辨。事实上，只要看清孔的大小，就能准确辩认这四种玉器。《尔雅·释器》明确指出：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”两晋文学家郭璞注释：“肉，边；好，孔。”学者邢禹疏做出了进一步解释：“肉，边也，好，孔也，边大倍于孔者名璧，孔大而边小者名瑗，边、孔适等若一者名环。”简单来说，根据玉器的环边和中孔的关系，判断玉器种类。环边和中孔比例达2：1（小孔）的是玉璧，环边和中孔比例相等的是玉环，环边和中孔比例达1：2（大孔）的是玉瑗。玉玦则是环边中多了一道缺口，一眼就能认出来。​上图_ 汉代青玉玉环玉璧玉璧：规格最高 功能细化别看四种玉器形制近似，古人在使用时进行了功能细化。就玉璧而言，古代社会崇尚“天圆地方”，仿天制璧，因此，《说文解字》曰：“璧圆像天”。《周礼·春官·大宗伯》也载：“以苍璧礼天，地黄琮礼地。” 在祭天仪式中，青玉璧是古代规格最高的玉器。《荀子·大略》中记载：“问士以璧。”使者出使领国，需要向对方赠送“贽礼”。象征权力的玉璧是礼仪制度中最重要的礼器，以此表现问候和敬意。受此影响，贵族将玉璧视作特权的一部分，玉璧成为高端玉器的代名词。在古代社交活动中，地位低的人往往向地位高的人赠送玉璧，传递问候、效忠等信息，在此之后，互赠玉璧成为知心相交的信物。《周礼》就有“子执古璧”、“男执蒲璧”的记载。而《世话新说》中用“璧人”形容仪容美好的人。​.​上图_ 春秋战国玉瑗佩饰玉瑗：召人以瑗 男女通吃玉瑗同样不简单。首先，玉瑗是一种装饰物。早期的玉瑗孔大环小，是男女皆宜的臂饰品，与现在的手镯类似。其次，玉瑗还是礼器。荀子曰：“召人以瑗。”君王要召见外国使节或朝廷大臣时，使者会持缓相赠。瑗，从字体结构上看，爰有两手共握一物的意思，有引导、扶助的意思。体现君王对当事人的重视和尊重。最后，玉瑗具有实用功能。汉朝时期，玉瑗平直的造型变成中间厚实、环边渐薄的枣核形状。《说文》释义：“瑗，大孔璧，人君上除陛以相引。”也就是说汉朝皇帝上下台阶时，和近侍同握一块玉瑗，这样能够防止皇帝摔倒，还能体现皇家威严。清朝文学家桂馥在《说文义证》中认为：“（玉瑗）孔大能容手。”从侧面印证了这一说法。随着时代的发展，玉瑗的礼器功能退化，装饰功能得以放大，经过分化发展，玉瑗演变成女性手镯和男性佩饰。​上图_ 战国玉环玉环：瑞玉示好 和谐配饰玉环自出现以来，始终是装饰性的配饰。春秋战国时期，由璜、环、珑、琥、觿、珠等组成的“组佩”，受到贵族阶层的追捧。组佩以玉环和玉璜为主体，玉质的珑、琥、觿、珠为悬饰，贵族佩戴组佩，以玉德彰显人品和权威。“环”和“还”谐音，故而玉环是寓意美满和谐的信物。荀子云：“反绝以环。”在古代社会关系中，一方把玉环送给另一方，表示召回绝交的人，恢复原来的关系。当罪臣流放外地时，如果收到君王送来的玉环，说明当事人还有复见君王的机会。​上图_ 春秋时期玉玦玉玦：用途众多 形制丰富玉玦是最早与文化结缘的玉器之一。在不同时期，玉玦呈现不同的形状，发挥不同的功能。新石器时代，成对出现的玉玦，是古代最早的耳饰。时至战国，由于汉字中“玦”通“决”，有决断、决绝的意思，《庄子》表示：“儒者授珮玦者，事至而断。”鸿门宴上，谋士范增“举所佩玉玦以示之者三”，暗示项羽立刻决断。而项羽“默然不应”。《白虎通义》也认为：“君子能决断则佩玦。”汉朝时，贵族佩玦蔚然成风。古代崇尚“以玉敛葬”，体形较大的玉玦，充当着礼器陪葬死者。红山文化中典型的“玉猪龙”，出土时通常放置在死者的心胸处，这种似猪类龙的“兽形玦”，在当时被认为是人与神灵沟通的神器。较小的玉玦还被嵌入死者的眼窝，达到“以玦示目”的目的。​上图_ 柱状玉玦另外，玉玦还有实用性。战国末期学者毛亨提出：“韘（shè），玦也。能射御则佩韘。”唐朝文献《孔颖达疏》也载：“玦，钩弦也。”在射箭时，一手持弓搭箭，一手以玦勾弦，以求拉力达到极致，这说明玉玦具有实用和装饰双重功能。北宋《广韵》所言：“玦如环而有缺，逐臣待命于境，赐环则返，赐玦则绝，义取决。”和玉环相似，玉玦还扮演着符节器的角色，三国时期，袁尚和袁潭在袁绍病故后争权夺利，谋士审配写信劝说袁潭：“如又不悛，祸将及之，愿熟详吉凶，以赐环玦*”结果“潭不从”，显然袁潭送去了玉玦，表示与袁尚彻底决裂。​上图_ 汉代谷纹小玉瑗通过对比，可以得知玉璧、玉瑗、玉环、玉玦是早期玉器的精品，在形制和纹饰略有差异。这四种玉器隐含的特殊信息，充实了传统玉文化的精神内核。《礼记·学记》云：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”玉经过雕琢方能成器，人通过学习才可成才。人们在佩带玉饰的过程中，警示自己应该成为具备“玉德”的君子，这正是玉文化历久弥新的秘诀。文：计白当黑参考文献：柴晨鸣 《古代玉玦的用途和形制举要》文字由历史大学堂团队创作，配图源于网络版权归原作者所有文不错，插图的玉器很多不开门这是行家写的文章